舒远招:达尔文的道德进化论——达尔文思想中不可忽略的一个方面

  • 时间:
  • 浏览:2
  • 来源:大发棋牌真钱游戏_大发棋牌改名字了_大发棋牌透视挂

  内容摘要:道德进化论是达尔文广义进化论的有2个多多 重要组成要素,它本来良心进化论,其中包括了道德行为进化论、道德规范(命令)进化论和德性或美德进化论。达尔文是西方进化伦理学的真正奠基人,他在对人类道德间题进行描述和说明的并肩,也表达了当时人的价值观念,阐明了当时人的道德原则和标准。

  一、道德进化论:达尔文广义进化论的重要组成要素

  道德进化论并非 构成达尔文广义进化论的有机组成要素,是可能从一开始在考察生物物种的进化的起源时,就把人你这一特殊的物种作为其中的一要素。在他的《物种起源》一书中,他诚然把主要精力装进论述全都生物物种的形成上——这以后他把自然确定 当作物种形成和进化的主要机制,但他在这本书的出版里就可能指出:通过这本书,人类的起源,人类历史的开端,就会得到一线光明。当时,达尔文以为原本点明一下就够了,可能这意味着着,任何有2个多多 关系到人何如在地球上出先的概括性的结论,都可能不把他和其它生物种类并肩包括进去。以后,可能物种自然起源思想在欧洲范围内影响逐步增长,大多数自然学者采纳了自然确定 的观点,这就不利于达尔文改变了原本的想法,而着手把他的资料札记收拾在并肩,挂接了一番,“为的是要看一看,我以后在其它著述里所已达成的全都一般性的结论究竟都都上能 适用于人,能适用到何种地步”。①这也有了他的《人类的由来》。他认为写作这本书是很糙值得的,可能此前他尚未把人特地确定 出来,作为进化观点的适用的对象而专门加以探究。

  《人类的由来》的主要目的,是要考察:首先,人是也有像每有2个多多 其它物种一样地从先于他出世的某五种生物类型传下来的;其次,人出先以后,又是何如发展成为今天的情况报告的;第三,人类包含所谓种族之分,而种族与种族之间的全都差别究竟有你这一意义。关于人类的由来,达尔文认为从人的和全都动物的同源内部结构,人的胚胎发育和全都残留器官,都都都上能 找到“人也是逐渐进化而来的”你这一观点的佐证。达尔文甚至很清楚地意识到,人类和其它物种同是某五种古老、低级、而早已灭绝了的生物类型的并肩并存的的子孙你这一结论,并也有有2个多多 由他才发现的新奇的观点。拉马克(Lamarck)和全都自然哲学科学家早就指出了你这一点。海克尔(Ernst Haeckel)更是在其《自然创生史》(1868年初版)对人类的谱系做了充分的讨论。达尔文坦承:他在《人类的由来》中得出的种种结论,都得到了海克尔的证实,而在好些地方,海克尔的知识比他的更为宽裕,以至于假若他在未写完《人类的由来》时看到到了海克尔的著作,他可能根本就中途搁笔了。

  正是在考察人类的进化间题时,达尔文很自然地发挥出了他有关人的道德进化的系统思想。这表明,正如人种进化是达尔文广义生物进化的一要素,道德进化正好是人的进化的一要素。

  在《人类的由来》中,达尔文首先指出了人类从某系低级类型诞降而来的证据,如人和全都低峰动物的同源内部结构,胚胎内部结构和全都动物的相似性以及器官残留等。接着考察了人类究竟是何如从五种低级生物类型进化而来的,即考察了人类起源的自然机制。在他看来,人类在身心两方面的自然处在的变异性,是人类不能从低级生物类型发展而来的第有2个多多 前提。关于变异的意味着着,达尔文指出有全都全都种。如有2个多多 物种在若干的世代之中处在的生活条件的改变,对身体的全都部门的经久的连续使用或搁置不同所产生的影响(这实际上本来用进废退!达尔文在此采纳了拉马克的获得性遗传理论,并当作他用来解释全都性状处在变异的有2个多多 因素),同原要素的融合,重复要素的变异性,生长的补偿,身体一要素对另一要素的压力所产生的影响,发育终止,返祖遗传,相关变异等等而人类的各种内部结构都都都上能 遗传,是又有2个多多 条件。除此之外,他还专门提到两点,一是增殖率,二是自然确定 。受马尔萨斯(Malthus)人口论的影响,达尔文相信我人太好野蛮人的繁殖能力不如文明人,但许多人都都都 无疑也增长得调快。于是造成社会资料的紧缺和困难,在生活的压力下,许多人都都都 彼此之间不可处理地处在争夺。于是出先了自然确定 :“何如让,许多人都都都 一定也曾不时地面临和身受为生存而进行的竞争,和受到由此而活跃起来的自然确定 法则的刻板而无情的制裁。原本,各种有利的变异会一时或惯常地保存下来,而有害的则被淘汰。”②

  正是自然确定 ,最终造成了人的身心有2个多多 方面决定性的变化,使人成为地球上最具有竞争优势的动物。通过自然确定 ,人首先取得了体质上的全都优势,如两足行走和手的解放,以及在此基础上人的骨盆的变宽,脊椎有了五种特殊的弯曲措施,头颅安装的位置有所改动等等。尤其是脑子逐渐变大。另表皮肤也变得光洁。和身体内部结构的上述变化相对应,人的心理机能也逐步提高。我人太好在全都心理能力方面,人和动物并越来越 本质的区别。但大概有了程度上的重大区别。高等动物你说也有了一定的抽象能力和自我意识,都具有记忆、注意、联想乃大概量的想象和推理能力,但大概在程度上远较人类为低。而语言能力,是全都动物所不足的,是人和动物的主要区别之一。人通过语言能力,不能把已有的知识一代一代传下去。另外,人还有了比全都动物远为繁复和高级的审美能力和宗教观念。

  达尔文的道德进化论正是在运用自然确定 理论阐释了人的身体和种种理智能力的起源的基础上提出来的。于是,道德进化进化论构成了达尔文人的进化图景的最后有2个多多 不可缺少的重要组成要素。他表明:可能人的体质内部结构和种种理智能力、心理内部结构也有在自然确定 的作用下逐步形成的,何如让,它们在人类以后的动物那都都上能 不能找到当时人的自然史的前奏,但并肩体现出同其它动物的种种区别。而人的道德意识或道德心理,具体而言即良心,则构成了人和其它动物在心理能力方面的最重大的区别。达尔文详细同意你这一点:人和低等动物最为重要且程度又远远超出全都重要重要差别的有2个多多 差别。于是,要从自然进化史的高度来阐明人和低等动物的所有区别,就都都上能 了不专门探讨人的道德意识即良心的进化史的起源。从一定的意义上不都都上能 说,道德进化论是达尔文立足于进化论的人类图景的有2个多多 有机的组成要素。

  二、达尔文道德进化论实即良心进化论

  达尔文的道德进化论主也太久说明人的道德意识即良心的形成,何如让,他的道德进化论不都都上能 说主本来五种良心进化论。

  你这一良心进化论主要探讨人类良心的起源和形成,并肩试图考察良心在原始人那里逐步形成以后在人类社会中的继续发展。达尔文自信,我人太好在他以后和并肩代有全都思想家探讨过良心间题,何如让,都都上能 了他才首次将良心间题“从自然史的高度”加以考虑。③何如让,正是可能他试图对良心做自然史的考察,何如让,他也试图看看对低等动物的研究对于考察良心间题算不算会有所帮助。何如让,在他的良心进化论中,实际上包含着对低等动物的全都相似于人的道德意识和道德行为的间题的研究。他一方面强调人具有良心你这一道德意识造成了人和动物的最重大的区别,当时人面又可能其自然主义立场而肯定在全都具有社会性的动物那里,可能有了道德意识和良心的萌芽。他指出全都动物的心理同人类的道德意识并无性质上的区别,而都都上能 了程度上的不同。

  达尔文的基本观点是:良心的形成,是人你这一社会性动物所具有的社会本能(主要包括恩爱和同情心)进化的结果,是你这一社会本能在人的心理层面即自觉意识当中的反映。作为良心之直接根源的社会本能是群体自然确定 的结果,最初也没了人类很小的范围处在作用,可能说,仅仅局限在狭窄的家庭或部落的范围。因而最早表现为两性之爱和亲子之情。良心形成以后的继续发展,在一定的意义上则都都上能 说本来人的同情心的适用范围的不断拓展。随着社会文明的进展,人类的同情心和良心逐渐发展为对于全人类的普遍的“人道”和“博爱”,甚至发展到对全都动物的五种“泛爱”。而在良心形成和发展的整个过程中,人类种种心理能力(尤其是反思和推理能力)以及语言能力的发展构成了极为重要的基础。可能正是随着心理能力在人类中的高度发展,人类才有可能对当时人的行为及其动机进行回忆和反思,何如让在经久的社会本能战胜了个体的发乎本能的情欲时感到满足,而在社会本能被短暂的自然情欲所战胜时而感到羞愧和难过。你这一反思的能力实际上在不利于个体作出五种真正的道德确定 ,即听从社会本能的要求和驱使,尽量摆脱自然情欲的主宰。同样,也正是随着语言能力的发展,人类社会才通过社会舆论的措施对个体的道德确定 施加五种内部内部结构的压力,即不利于个体在面临社会本能和自然情欲的冲突时顺从内部内部结构社会舆论的引导。在良心形成以后的进一步发展过程中,也正是推理能力在起着重要的推动作用,不利于人类把同情心的适用范围从有2个多多 小的部落或熟悉的亲属圈扩展到整个社群、民族、人类乃至全都动物。当然,达尔文把当时人的生活习惯也看成良心形成的有2个多多 重要动因。他认为,社会舆论对当时人行为的指引,这成员自身的习惯起着重要作用,可能社会性的本能,连同同情心,像任何全都本能一样,也通过习惯而得到大大的加强。除了上述要素,良心在形成和发展过程中也还受到当时人的自私心理或利己心、教育、宗教力量、榜样与模仿、经验教训等多种因素的影响。

  当许多人都都都 把达尔文的道德进化论就归结为良心进化论时,暂且意味着着良心进化论越来越 涉及到人的道德行为、德性或美德以及具有普遍适用性的社会道德规范的进化间题。在我看来,达尔文在系统探讨良心的进化时,实际上业已包含对道德行为、道德规范、德性或美德的进化的考察。

  首先,良心进化论包含了道德行为进化论。

  良心是五种道德意识,可能说,是五种道德感情是你这一 ,何如让,它并也有五种同道德行为无关的纯粹的意识。良心作为五种感情是你这一 性的道德意识,是五种能动的心理力量,不能直接引发利他性的行为。在你这一点上,达尔文在《人类的由来》包含几瓶清楚的表达。他曾引用麦肯托希(James Mackintosh)的观点:道德感“作为人类行动的有2个多多 原则,理应处在其它每一根绳子 绳子 原则之上”。这就把良心作为五种道德感当作了“行动的原则”。他还明确地原本写道:“在人的一切属性之中,它(指良心——引者)是最为高贵的,它意味着着人毫不踌躇地为他的相似去冒生命的危险,可能在经太久思熟虑以后,在正义或道义的单纯而深刻的感受的驱策之下,使他为某五种伟大的事业而献出生命。”④达尔文在阐释良心进化的整个过程中,始终都把良心作为五种道德意识(道德感)同人的道德行为或行动联系起来考虑。相似,在论述社会本能(乐群之感和同情心)概念时,他就指出同情心会不利于社会性动物为相似“提供各式各样的服务”。⑤这里,服务显然属于行为的范畴。

  其次,良心进化论包含着道德规范(命令、规范)进化论。

  良心是五种道德意识,何如让,达尔文很显然受到了康德影响,把它理解为对行为所应遵循的道德准则的五种自觉的意识和信奉。你说:“表皮上很专横的那个字眼,应该,不管它是何如兴起的,如今看来,包包含的无非是对行为所应遵守的准则的处在有所意识而自觉加以服从而已。”⑥这里所谓的应该,我我人太好不过是康德所谓的义务。是良心对于道德法则的自觉遵循而已。而良心依照康德正是对于道德法则的敬重心。正可能达尔文的良心概念援引了康德的观点,何如让,他的良心论不能同有关道德法则或规范的理论相一致。事实上,达尔文在谈论社会舆论通过同情心你这一“内因”的作用而不能成为个体行为的指引时,他可能赋予社会舆论以五种社会道德规范或准则的含义。可能所谓社会舆论,实际上代表的正好是有2个多多 特定社会的道德标准或规范。你这一标准或规范通过个体内在的同情心的作用,而不能内化于个体的心理、意识之中,从而为个体所自觉遵循。达尔文在早年时就已猜测:道德意识可能是从人类强烈的性本能、亲子本能和社会本能中产生的,而道德意识又有可能意味着着“推己及人”和“爱邻如己”的观念。⑦你这一观念正是许多人都都都 通常所理解的“道德金律”。在《人类的由来》中,他推测在原始社会,许多人都都都 (生活在部落范围内)受着社会舆论的影响。本来说,同一部落的成员对许多人都都都 认为是对许多人都都都 有利的行为表示赞许,而对被认为是邪恶的行为表示谴责。这实际上在要求每当时人都对别人行善事——构成了道德奠基石。何如让在你这一要求中,隐含着“许多人都都都 想要人何如待许多人都都都 ,许多人都都都 也要何如待人”你这一道德金律。⑧当然,达尔文发现,你这一道德金律的适用范围,就像良心的作用范围一样,在人类不同历史时期是大小不一的。最初,许多人都都都 很可能也没了部落的范围内运用你这一准则,随着理性能力的不断提高和同情心作用范围的不断扩大,道德金律才越来越 被运用于更广大的社会范围,甚至被要求运用于整当时人类。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/24557.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。